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岩本裕の「ウパニシャッド」を読了。ウパニシャッドについては先日辻直四郎の解説本を読んでいますが、そちらに収録されていたウパニシャッドの原文が非常に限られていたので、改めてこちらを読んでみたものです。印象は辻直四郎の本を読んだ時と大きく変わりませんが、この本で新たに得た印象としては、全体にあまりに修辞＝レトリックを駆使した一種の「蒟蒻問答」が多いということです。例えば何がより優れているか、という議論で、名称→言語→意→思慮→理解→熟慮→認識とこの順番でより優れているとされるのですが、そこまではまだついていけますが、その次が力→食物→水→熱→虚空→記憶→期待→生気となるとほとんどこじつけ的な議論であり、単に同じパターンを繰り返す言葉遊びをしているようにしか感じられません。元々ウパニシャッドという言葉の意味は、「弟子が師匠の側に座って奥義についての教えを受ける」というものであり、現在文字として残されているウパニシャッドは所詮形骸的なものに過ぎないように思います。また宗教として見た場合、解脱という救いを得られるのはごく一部の限られた特権者的な者だけということになり、いわゆる達人宗教、エリート向けの宗教であり、衆生を救済する、といった要素はまったくありません。そういう背景から仏教やジャイナ教といった一種の異端が生まれて来たのかなと思います。ウパニシャッドは修辞の技術という意味では興味深いですが、はたして本当に宗教思想として深いものがあるかというと、ここまで見て来た限りでは疑問に思います。

大川玲子の「聖典クルアーンの思想　イスラームの世界観」を読了。先日「クルアーン」自体は一通り読了していますが、そこで疑問が残ったのは、何故イスラム教が短期間に多くの信者を獲得できたか、ということです。この本の情報で、その理由は（1）ムハンマドという預言者が直接的にアラーの言葉を代弁し、それが何度も繰り返され、帰依する者を増やしていった。　（2）先行するユダヤ教、キリスト教の教義の内の神話的な要素など都合の良い部分は採り入れるものの、それ以外は「ユダヤ教、キリスト教」が神の教えを歪めた、として自分に都合の良い教義体系を作ることが出来た。　（3）キリスト教的な「汝の敵を愛せよ」はまったくなく、ハムラビ法典のように「目には目を、歯に歯を」で戦争を通じて信徒を獲得していった。
といったことではないかと思います。またユダヤ教との討論を通して教義を練り直していたこともこの本には出て来て、例えば神の教えがモーセなどには一度で与えられたのに対して、ムハンマドには何度にも分けて与えられたのは何故か、それは偽預言者の証拠ではないか、という論難に対して対抗する理論を作っていきます。
後は興味深かったのは日本でのイスラム教の受容と、クルアーンの翻訳史で、戦前はいわゆる八紘一宇的なアジア進出の中で、アジアに多いイスラム教徒を日本の勢力の中に取り込むための手段としてイスラム教が研究されたというのがあり、あの大川周明（東京裁判の時は梅毒で精神に異常を来しており、東条英機の頭を叩いたことで有名）がクルアーンの日本語訳を完成させていたことも初めて知りました。

日本SF作家クラブ編の「AIとSF」を読了。何で「AIトランプ」みたいなヨタ話のアイデアを出しているかというと、この本の中身がほとんどつまらなかったから。SFなのに現実の動きに引っ張られすぎで、死者の代わりをAIに勤めさせるとか、近い将来に実現しそうな、あるいはもうしているような話が多く、SFらしい飛躍というか、かんべむさし的なはっちゃけがまったく足らないと感じました。まあ「智慧練糸」の仏師が1000体もの観音像を半年で彫ることを間違って受けてしまい、そこに「妖」という画像生成AIが出て来て、仏師二人があれこれ言うのに、まったく思った画像にならなくて苦労する、というのは最近InDesignの画像生成AIで同じような経験をしたので面白かったですが、後のはもう一ひねり、二ひねり、くらい欲しいです。全体に達者なことは達者なんですが、スケールが小さいというか小利口というかそんな感じがします。1960年代のSFの破天荒さが懐かしいです。ちなみに「2」も出ていて買ってますが、読むのはしばらく保留します。

辻直四郎著の「ウパニシャッド」を読了。この書籍は辻博士が戦前NHKのラジオでウパニシャッドの入門番組をやった時の番組に大幅に加筆したものが前半、後半はいくつかのウパニシャッド文献の日本語訳です。
ウパニシャッドはヴェーダの中から生まれたインドの宗教的かつ哲学的思想の中心かつ頂点を占めるものです。リグ・ヴェーダの内容は様々な諸神に儀式とソーマ（神酒）を捧げて御利益を得るようにする、というきわめて現世志向だったものが、ウパニシャッドはまったくその反対の現世の否定、現世からの脱却を解くものになります。ウパニシャッドではブラフマン＝梵とアートマン＝我の二元論が中心であり、ブラフマンが宇宙創造の原理のようなもの、それに対しアートマンが我という感じが当てられている通り、それぞれ個々の人間の中にあるものということになり、最高の理想はこの梵と我が一つに溶け合ういわゆる梵我一如というものになります。この梵我一如の境地の譬えに、あるウパニシャッドの文献では、「夢を見てない状態の睡眠」（今日の用語ではノンレム睡眠）がそれに近いとされます。しかし、普通に考えれば夢を見ていない眠りは、半分死んでるようなものではないかという気がします。この思想からは現世において力強く生きていこう、ということにはならず、インドでのこの梵我一如の追求は、遊行するか苦行するかのどちらかであり、どちらにせよこの現世での自分の役割を果たすといった思想はまるで感じられません。インドは16世紀にムガール帝国のイスラム教徒の支配下に入り、そしてご承知の通りその後イギリスの植民地となり、かなり長い間の停滞を経験します。その遠因の一つがこうした思想ではないかと思います。
なお、ブッダの仏教ではブラフマン＝梵は認めますが、アートマン＝我は、諸法無我という言葉で分かるように否定されています。
なお、収録されているウパニシャッドの具体的な話の中には、クシャトリアである王に詭弁じみた論争を仕掛けたバラモン僧が、王にことごとく問いを論破され、その結果負けたバラモン僧の頭が爆発して砕け散る、といったすさまじいものもあります。カーストではバラモンはクシャトリアより上ですが、実際にはそうでもない場合もあったようです。

杉本苑子の「滝沢馬琴」を読了。ちなみに今は「曲亭馬琴」と呼ばれるようです。安藤広重が今は歌川広重なのと同じです。上巻を読んでいた時は「読んでよかった：30%、読まなければよかった：70%」でした。何故かというと馬琴が年を取り、かつ片目を失明し（最終的には両方失明）、息子が早死にしたりと色々ある中で何とか「八犬伝」を完成させようとあがくのが身につまされたのと、出て来る人物に魅力がない人が多く、かつ不幸になる人が多い（息子は癇癪持ちの上病弱で結局早死に、糟糠の妻は馬琴の著作活動をまったく理解しない愚妻、馬琴の甥と姪は兄弟で契って最後は心中、等々）で、「ああ、これはうつ病に良くない」と思ったからです。しかし最後まで読んで「読んでよかった：80%」に変わりました。というのは馬琴が両目失明後、代筆者を色々と検討するのですが、ろくすっぽ漢字が書けなかったり、勝手に文章を自分で変えてしまったり、漢字について一々講釈を垂れたり、盗みをしたり、でどれもこれもダメ、それで一度は「八犬伝」完成を諦めたのですが、そこに息子の嫁である路が「自分にやらせて欲しい」と言ってきます。この路さんは当時の女性の常として平仮名しか理解して書くことが出来ず、まずは平仮名で書き取ってそれを後から馬琴の指示で漢字交じりにしますが、漢字の知識がほとんどない女性がこれをするという苦労が忍ばれます。（いわば人間IME）それでも路は実に忍耐強く作業を続け、ついには馬琴の目の代わりを立派に勤め、八犬伝も完成するだけでなく、路は和歌を詠んだり馬琴に代わって日記を書いたりということまで出来るようになります。この路は明治時代には孝女の代表として教科書に載ったこともあったようですが、杉本苑子はその路の性格を愚鈍でろくに挨拶も出来ず気も利かず、という風に描いているので余計に後半での対象的な姿が印象に残ります。この小説の中には葛飾北斎やその娘の応為なども登場し、興味深い物語を展開します。私もいつ終わると知れない翻訳作業を延々とやっていますので、その意味でも色々と考えさせられました。ただこの小説に書かれた馬琴の性格は、親友であった渡辺崋山が獄につながれた時、嘆願書に署名するのを自分に累が及ぶのを恐れて断ったり、また自分のことは棚に上げて他人の批判をしたりと、必ずしも魅力的な人間としては描かれていません。馬琴は毎日日記を付けていましたので、これらの性格は必ずしも作家の創作という訳ではないようです。

河村哲夫の「神功皇后の謎を解く　≪伝承地探訪録≫」を読了。作者は福岡県生まれ・育ちの歴史作家。神功皇后と応神天皇については、私自身縁があって、私が生まれた亡母の実家である下関市吉母（よしも）町（豊浦町と合併する前の下関市の北西の端の漁村、遠浅の海水浴場で有名）の名前の由来は、神功皇后がここで応神天皇を産んで、その時に体を温める目的で海岸に打ち寄せられて乾燥していた「藻」を「寄せた」ことから「よせも→よしも」となったという伝承があります。亡母の実家から数十Mの所には「胞（えな）塚」という、神功皇后が応神天皇が生まれた後の胞衣を埋めたとされる塚もあります。更には10Kmぐらいの半径の中に、若宮神社、乳母屋神社、杜屋神社という所縁の神社もあり、この内若宮神社の方は長門一宮である住吉神宮の本宮であるということです。まあ、応神天皇が産まれたのは通常は福岡県の宇美ということになっていますが、おそらくは吉母の地にも母子が立ち寄ったのは事実ではないかと思います。
戦前は記紀の内容がすべて歴史として、いわゆる「皇国史観」として学校で教えられ、戦後はそれが180度逆転し、またマルクス主義的な史観の影響もあり、神功皇后不在説が主流になるという変わり方です。しかしこの本の作者が丹念に九州・山口周辺に残る神功皇后所縁の地を訪ね歩いて分かったように、記紀に出てくる神功皇后の足跡は、軍を率いて移動するという観点からは非常に合理的なルートを取っているとか、あるいは所縁の地の数の非常な多さから言っても、神功皇后が実在しなかったなどという説はあり得ないと思っています。任那の日本府もその存在が戦後は否定されて来ましたが、実は伽耶の地に日本由来の前方後円墳が最近多数見つかっており、植民地統括府とまで行かなくとも、日本から行った多くの者が定住していて軍事的・政治的に影響力を持っていたというのが新たに分かっています。
そもそも仲哀天皇と神功皇后が3年間も穴門の地、つまり下関市に留まり続けたのは何故なのかを考えると、当時大和朝廷の影響力はまだまだ限定的であり、九州にはその対抗勢力が多数おり、それらが新羅などの朝鮮半島の勢力と結託し、その一部は逆に九州地方にも襲来していたのではないか、と考えるは無理はないと思います。熊襲の征伐の前に朝鮮半島の勢力との戦いを優先した、という物語を私はそう解釈します。考古学資料を今後参照していかなければならないのはもちろんのことですが、その際に気を付けるべきは現時点で見つかっている遺跡は、全体の数の多くとも数パーセント程度だろう、ということです。全ての遺跡を発掘調査することは不可能ですが、ある特定の遺跡の発見をあまりにも短絡的に総合化するのは厳に避けるべきだと思います。（悪しき例は邪馬台国論争における纒向遺跡の扱い方）
その他、応神天皇が産まれるまでがきっちり10月10日で逆に不自然で、応神天皇は仲哀天皇の子ではなく実は武内宿禰と神功皇后の不倫の子ではないか、とかは説としては面白いですが、何の証拠もなくそんなものを詮索しても仕方が無いと思います。

トランジスター技術の2025年2月号は、プリント配線板特集ですが、この記事が間違いだらけ。2点だけ指摘しておきますが、きちんとチェックしたらおそらく20箇所くらい不適切な内容がありそうです。

(1) プリント配線板の材料で、FR-4がガラス繊維をエポキシで固めたもの、CEM-3はガラスの粉をエポキシで固めたもの

馬鹿か、という説明です。FR-4はガラス布（にエポキシ樹脂を含浸させたプリプレグ）を使ったもの、CEM-3はガラス布とガラス不織布を組み合わせたものです。（樹脂はどちらもエポキシ樹脂）

(2) プリント配線板の穴開けは今はレーザー加工が主流になった

これも馬鹿か、です。プリント配線板の穴開けの主流は今でもドリルビットを使ったN/Cドリルマシンです。レーザー加工はビルドアップ基板などの特殊基板で多く使われますが、生産性の点でもコストの点でも主流にはなっていません。

私が日立化成で銅張り積層板を売っていた頃は、配線板の生産量は日本がトップだったと思いますが、今はおそらく上位10位にも入らないと思います。当然の結果として正しい知識を持たない人が増えてきている訳です。
これを書いている「西村康」というライターは同じ号で突入電流軽減回路についても書いていますが、こちらもそもそも「突入電流」という単語を知らず「アンプの回路が不安定になる」とか意味不明なことを書いています。更には電源スイッチの2極品について入手性が悪いとか高いとか書いています。2極のスイッチはごく普通に販売されていますし、トグルスイッチではむしろ単極より2極の方が多いです。また価格もせいぜい数十円アップぐらいです。またここで何回が紹介したように電源スイッチは安全のための「両切り」にするために2極のスイッチを使うのが正道です。